華嚴經世主妙嚴品第一集─華嚴經總架構介紹

諸位學會的蓮友大德同修，以及有緣的善知識們。在這段疫情當中，我們沒有辦法聚會共修、研學，但是可以在線上互相交流。課程特別以《華嚴經》〈世主妙嚴品〉作為緣起，它的意義以及架構稍後會慢慢說明。

開始之前先有一個殊勝的意樂，也就是為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦這次的華嚴講座，惟願三寶加被，傳承攝受，讓我們有殊勝的發心以及對經學殊勝的了解，將此功德回向止息疫情，各國能夠上軌道的發展，人民也因為這一次的教訓，民心向善、國泰民安、法輪常轉，大家都能生入聖賢之域，歿歸極樂之邦。

在開始之前我們先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為我們研學華嚴殊勝的緣起。

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

這次的主題就是八十華嚴，《大方廣佛華嚴經》〈世主妙嚴品〉，這個緣起需要說一說。

緣起

第一、雪公老師曾經在一九六五年到一九八六年講述華嚴經，從〈世主妙嚴品〉講到〈第十回向品〉，那是長期的講座。我個人學佛的因緣特別要感念這一期因緣，從第八回向開始聽到第十回向，依此而對經文產生很大的興趣，也因為有複講的因緣所以去讀科判、去讀古著，藉著老師們同學們對我的指導，產生對經學的好樂，所以才會學佛到現在，華嚴經跟個人是有這樣的因緣。

第二、古著當中清涼大師的疏鈔和科判，對我們學習經教有很大的助益，我們可以藉著學華嚴，以後來類通其他的經論。

第三、我們一般說成佛有三大部，三大部表彰佛的是《大方廣佛華嚴經》，古人說不讀華嚴不知佛的富貴；表徵法的是法華經，法華經能夠以殊勝的法，幫助有情直入如來地，所以佛在法華會上，連凡夫都授記他成佛，這就是法的殊勝，所以表徵妙法的就是《妙法蓮華經》；表徵僧的就是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱首楞嚴經，為什麼是表徵僧的呢？因為楞嚴經裡面有所謂的「七處徵心」和「二十五圓通」講到解脫，而「五十種陰魔」是在講破魔，這些都是僧人修學的成就相。所以成佛三大部，表徵佛的就是華嚴經，所以學習華嚴經是非常好的因緣。

以道治國

但跟我們這次的瘟疫有什麼關係呢？我們知道每一個人都嚮往快樂、害怕痛苦，這一次冠狀病毒瘟疫，造成很多人的生活失去了富有，而且居家隔離，很多人生病、過世、失業潮，從蕭條到敗亡，各國的相繼不斷地生起這些的慘象。我們從《華嚴經》裡面，尤其〈世主妙嚴品〉可以看出來，如果我們這世間每一個領導人，能夠正本清源，能夠了解治國以道，帶領老百姓往正常的軌道發展，相信很多的災變、瘟疫都不會發生，人民享受生活安康的生活，並且接受正法的教育，我們這個世界會是一個小淨土，〈世主妙嚴品〉就有這樣的因緣，世間各個主人（領導者），「妙嚴」就是對他（領導者）所攝的國土，他是最殊勝的莊嚴，國家的領導人 才是一個國家最根源的重要人物，孔子說：「子帥以正，孰敢不正。」所以是世主妙嚴。這些世間的主都來擁護釋迦牟尼佛，代表這些世間的主都知道正法治國的重要，老子也強調是「以道治國」，儒家也強調「以道治國」，龍樹菩薩也勉勵樂行賢王要「以道治國」，那就是真正對世間最好的莊嚴。

所以我們從〈世主妙嚴品〉裡面可以看出這些世間的主（國主、國君）願意擁護釋迦牟尼佛，作為弘揚正法的緣起、安邦定國的本質。

華嚴最初三七日

〈世主妙嚴品〉不僅是這一部華嚴經的源起，也是釋迦牟尼佛在菩提樹下成道的時候，那時候是十二月初八（臘八成道），沉默三七（三個七就是二十一天），這二十一天在世間人看來，只是有一個修行人靜靜的坐在菩提樹下，可是這二十一天其實發生了轟轟烈烈的大事，釋迦牟尼佛宣揚了華嚴的義理，古德說這個時候的有情眾生叫做「有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教。」表面上看的只是一個人在菩提樹下盤坐而已，沒有看到釋迦牟尼佛顯現盧舍那佛的報身相，也沒有看到妙法的開演。或有問：為什麼這二十一天佛不對眾生開演呢？因為眾生沒有這種根器，佛只好對兩類根器的人來開演教法，一類的是大乘的法身大士，也就是別教初地以上的聖者（圓教則是十住以上），為他們來開演華嚴大法。

學習正法的戒乘抉擇

還有一個大家絕對想像不到的，就是很有根機的天龍八部，這些天龍八部竟然跟法身大士一樣可以聽聞妙法，法身大士叫做戒乘倶急，天龍八部叫作戒緩乘急。所謂的戒乘（見地）倶急，就是這些大菩薩們不但有恢弘的見地，而且戒律又守得很好，這叫作戒乘倶急。而天龍八部，有的是顯現為鬼神，為什麼可以跟法身大士併坐來聽課呢？他們是戒緩乘急，也就是在因地中對法非常好樂；只是戒律可能沒有辦法去執持得很好。

我們自己的人生，在正法當中要怎麼樣來規劃呢？有四類。先不論第四類的戒乘俱緩。

第一、戒乘倶急。如果辦不到呢？蕅益大師說沒有持戒的環境，戒律也持不好，持戒不能專看別業，還要看共業，沒有持戒的環境是持不住戒的，當然根本戒可以持得住，但枝末戒很難持住。

第二、戒急乘緩，第三、戒緩乘急，戒緩乘急比戒急乘緩還要重要，意思就是當你對人生沒有辦法戒乘兼顧的時候，在佛法的內涵、佛法的理念、佛法的架構和見地上，去開展你的人生，這比持戒還要重要。

所以在末法時候，有些大德寧可捨掉枝末戒也要把正法扶持起來，這些都是沒有辦法的事。佛在華嚴經就為這兩類（戒乘倶急和戒緩乘急）的大乘根機者來宣揚華嚴。

今天在瘟疫橫行，各國焦頭爛額，種種不忍目賭的生離死別的場面，在這種人心惶惶的情況下，要怎麼安定人心呢？學習大經論有助於我們安定人心，在污泥裡面種蓮花，在混亂的世界裡面開演大法，這是對國家、對社會、對世界最好的貢獻，因為這樣做最能夠引三寶的加被、龍天的護持，也是我們對這個世界的貢獻，古人說：天下興亡匹夫有責。匹夫有什麼責任？匹夫又沒有領導權，也沒有政治資源，匹夫如果好好講究發心的意樂，修學正法，維持正法的儀式，那真的是對安邦定國，甚至對護國都有莫大的貢獻。

所以印光大師的〈上海護國息災法會法語〉，就講到這些的觀念，匹夫如果能夠有正法的觀念，對世道人心有改善的功能，對國家有穩定的作用，對世界和平發展是有貢獻的，這是在這段時間，用〈世主妙嚴品〉跟大家結緣的理由。

七處九會

華嚴經是怎麼進行的？古人說有七處九會，七處就是在七個地方開演華嚴經，這七個地方有九次聚會，第一個聚會是在菩提場，菩提場就是釋迦牟尼佛在菩提樹下開演華嚴；第二場是在普光明殿，普光明殿是一個印度的道場，但是現在大家如果去找普光明殿，保證找不到，因為那是釋迦牟尼佛神變的道場，並不是世間蓋的道場；第三場是在天上的忉利天宮，可見釋迦牟尼佛有時在人間、有時在天上；第四場的聚會是在夜摩天宮，忉利天宮是欲界的第二層天，夜摩天是第三層天；第五次聚會是在兜率天宮的彌勒內院，兜率天是欲界的第四天；第六場的聚會是在他化天宮，是欲界最高的他化自在天；第七場和第八場又回到人間的普光明殿，可見普光明殿有三場的聚會；最後一場是在祇樹給孤獨園。以上是七處九會。

所以有人說華嚴經不只是在三七的時候說，也就是釋迦牟尼佛成佛之後，在菩提樹下沉默二十一天，才出定去度鹿野苑的五比丘；但有人說從華嚴經是沉默二十一天的所作，但是到逝多林的時候，因為祇樹給孤獨園是釋迦牟尼佛成佛九年以後蓋的道場，所以第九會不是三七日，第九會是至少成佛以後九年以後的開演，所以你注意看在第九會的時候，出現舍利弗、目犍連和阿難尊者等。

可是天台智者大師只看到六十華嚴，那時未見入法界品，所以以為華嚴經就是佛成道三七日所講的，其實不只成道三七日，還有包括祂入世間，在祇樹給孤獨園講入法界品。

所以兩岸當中，對華嚴經最強的，首推會性法師，法師六十華嚴、八十華嚴、四十華嚴，每天讀一卷，他自稱華嚴經他讀了三十遍，堪稱兩岸的華嚴大家。講課時娓娓道來，我們今天只能追隨雪公老師、會性法師這些大德，徐醒民老師這個大德的腳步，略為品嚐他們的一些心得，在這裡作心得報告，不如法的地方，還要請線上的老師同學們多多的指導。

五時判教

天台家裡面有五時判教，五時就是佛說法五時：

第一時叫做「華嚴時」，意思就是說華嚴是佛三七日所講的，當然我們如果看八十華嚴或者四十華嚴，就知道不只這樣，所以判教還要資料證據具足，如果資料證據不具足，有時候會有一點失誤的。根據六十華嚴只有講到第三十八品，第三十九品的〈入法界品〉在祇樹給孤獨園所講。

阿含十二年，方等八年。阿含就是在鹿野苑度五比丘，度小乘的弟子，佛說「阿含時」用了十二年，帶領小乘弟子由小向大的「方等時」說了八年 ，最後帶著這些弟子，以般若的正見入佛勝義思想的「般若時」用了二十二年，「法華時」就是宣揚成佛的妙法，最後給這些人授記，用了八年。以上是天台家五時判教，華嚴時就判在這個最初三七日，以上是七處九會。

七處九會當中，總共有三十九品，華嚴經在世主妙嚴品、如來現相品、普賢三昧品、世間成就品、華藏世界品、毘盧遮那品、如來名號品、四聖諦品和光明覺品，

這裡其實都是在講佛的果地莊嚴，以不同的角度描述佛果地的莊嚴，這些佛的果地莊嚴要怎麼進去呢？你看菩薩問明品、淨行品、賢首品就是講到十信。

華嚴諸品的圓兼別

所以為什麼天台家判華嚴叫做圓兼別，圓就是圓頓大法，前面的第一品到第九品就是圓，可是要怎麼入圓呢？要次第的入，這就是圓兼別，別教是次第入，從十信位開始入；接著升須彌山頂品第十三、須彌頂上偈讚品第十四、十住品、梵行品、初發心功德品、明法品，這些是十住位的修學；再來是昇夜摩天宮品、夜魔宮中偈讚品、十行品、十無盡藏品，是十行位菩薩的修學，所以菩薩的階位有十信、十住、十行、十迴向、十地與等覺，然後是成佛。

兜率天宮品第二十三、兜率宮中偈讚品第二十四、十回向品第二十五，就是十回向，我就是從十回向品開始聽華嚴經，從七十二年聽到七十五年，我那時候還是從第八回向開始聽，聽到第十回向的善根回向，我們老人這一期講學的因緣就結束了。讓我不禁感慨，當我聽到樂趣起來的時候，也是老人示現往生的時候，會感覺到人生太無常、太虛假、太不可靠了！不曉得該怎麼辦。好像大海裡面抓不到一個什麼浮萍，所以那個時候感覺學佛好難喔！不曉得該怎麼辦！就是「佛法無人說，雖智不能解。」

再來就是十地品，這就講到十地菩薩的修學。一般來講，十信菩薩就是說你對佛法的信心，對佛法從了解以後產生的信心，尤其是菩提心的信心、佛果的信心，這是十信品的重點。十住品是住在菩提心，不但產生信心，還住在菩提心。十行品就是依住起行，這個菩薩行是依著菩提心起的菩薩行。十回向品就是你的所做所為，都是幫助你開啟空性的智慧，產生殊勝的慧力來破煩惱障、破所知障。接著進入了十地品，以殊勝的廣大行，配合空性的智慧去破煩惱障、破所知障。從初地到八地是破煩惱障，第八、第九和第十地是破所知障，之後進入等覺和妙覺位。

再來看十通品第二十八、十忍品第二十九、阿僧祇品第三十、如來壽量品第三十一、諸菩薩住品第三十二，這在講等覺位，等覺位就是他的覺悟跟佛一樣，當然有的人說等覺菩薩跟佛一樣，只是有一品元品無明未斷，可是既然跟佛的覺悟都一樣了，怎麼還會有一品的元品無明未斷呢？所以有的人說等覺菩薩，並不是沒有斷那最後一品的無明，而是說他有成佛的證量，可是卻沒有成佛的因緣，就好像有當校長的資格，可是還沒當校長，這就是等覺菩薩。

再來是佛不思議妙法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品、普賢行品、如來出現品和離世間品，這是講成佛的功德和殊勝，所以前面彰顯佛的功德，後面次第的修學，最後面一樣顯現佛不可思議的功德，所以才會有「不讀華嚴，不知佛的富貴」。但是他也必須要有階梯可進，否則的話也是對佛的功德徒然嚮往，沒有辦法找到路途而深入、而成就，最後入法界品，入法界品就告訴我們要怎麼來入法界，法界成為所入，我們成為能入，法界品當中特別講到善財童子，以一個凡夫一生就直接入法界，直接入法界當中包括了進入十信、十住、十行、十回向、十地和等覺位。好比我們走樓梯，一步一步地走，走到摩天大樓的頂端，可是你看台北101，從地面坐電梯，一下子就到頂端，一下子就到頂端的時候，看起來是頓超，其實還是逐漸的往上，因為你從樓梯的第一層，坐電梯坐到一百層的時候，雖然速度很快，一分鐘內可以達到，可是還是一層樓一層樓的經過，雖然叫做頓超，可是還是沿著階梯逐步的往上走，只是速度很快。

善財童子成佛速度很快，這裡面有三個重點：

第一、他有個根本的老師就是文殊菩薩，文殊菩薩成為他後面的指導者；

第二、他有廣大眾多的善知識為他取法的對象；

第三、他是一個發心願求佛果，很有心量的菩薩。

所以他以一個凡夫，一生就能夠成就為等覺的菩薩，最後普賢菩薩以十大願王導歸他去極樂世界。

十大願王導歸極樂

有人說淨土法門是權巧的，是三百由旬的。舉例來說，我們要到一個五百由旬的地方，可以想像一由旬有四十里，走一走走得太累了，被告知三百由旬的地方有一個休息處。也好比古代的絲綢之路，我們要到中東去，走到新疆休息一下，這叫三百由旬。有人說極樂世界就是一個休息站，錯！你若看善財童子是等覺菩薩，最後普賢菩薩以十大願王引導善財童子發十大願王，十大願王就是如來長子的修學法，以這十大願王導歸極樂世界去成佛，可見極樂世界是成佛的環境，是能夠引導眾生究竟成佛的，不是三百由旬的化城，不是中間的休息處。

華嚴經幫助淨土法門太大了，所以雪廬老人說淨土宗的第一代祖師，西天第一代祖師是普賢菩薩，東土的第一代祖師是慧遠大師，老人根據什麼來說呢？就是根據〈普賢行願品〉，引導善財童子往生西方，所以這就是普賢菩薩厥功至偉，對淨土法門是一個非常殊勝的引導者，以上就是第一段，還沒有進入世主妙嚴品之前，需要知道的背景知識。

信解行證

經文的架構分為信、解、行、證，要怎麼來看信解行證呢？

「信」並不是說對佛法的信心，然後去修學五戒、十善，這裡的信不是這樣講，這裡的信是說在佛展開這些不可思議功德莊嚴的時候，別人根本不相信的部分你都相信！老子說大道在一般人聽起來大笑，不笑不足以成為大道，覺得荒誕無稽根本不可能的事情，但你反而有很大信心，這種人不是簡單的。

「解」就是開始你對十信、十住、十行、十回向、十地、等覺的了解，這些的了解有助於你成就佛的殊勝功德莊嚴。

「行」特別是在普光明殿講的離世間品第三十八，這個行就是離世間，什麼叫離世間？十信、十住、十行、十回向、十地、等覺本質都是離世間，什麼叫離世間？舉例來說，學佛本質是增上生跟決定勝，再也沒有第三個。所謂增上生就是說你生命的注意力是來生，這個叫做增上生，譬如說來生成為人、來生成為天，那這一生你會斷惡修善，因為你不斷惡沒有辦法做為人，也沒有辦法生為天，所以增上生其實很有入世的積極，你如果沒有來生的理想，這一生還不是得過且過，或者是鑽營世俗，或者是在意名聞利養；那如果有來生的想法，這一生自然會努力經營，而且是深信因果，乃至於斷惡修善。第二個叫決定勝，決定勝就是脫離輪迴才是真正的安樂，安樂的體性在苦因、苦果的滅，苦因就是煩惱跟業，苦果就是輪迴，苦因、苦果的滅才是樂的本質。增上生不是真正的快樂，因為增上生還是在輪迴所攝的範圍內，決定勝叫做離世間，修學的大乘法行雖然是入世的，但是本質都是離世間，所以十信、十住、十行、十回向、十地通通是入世的修行，但是本質都是離世間，所以第三十八品就在講行持，行持就是離世間，離世間你才能夠真正的得到十信、十住、十行、十回向、十地、等覺修學的受用，如果心沒有離開世間，都在輪迴所攝的名聞利養裡面，十信、十住、十行、十回向、十地的修學法通通成為有漏法，所以不要小看第三十八品，這就是行持。

最後「證」就是入法界品，入法界品就是以佛知、佛見成為能證，佛果成為所證，意思是什麼呢？意思是說一個凡夫也可以像如來一樣有見地，誰？善財童子。法華經為什麼佛會為凡夫授記成佛？因為妙法也是凡夫可以體會的，凡夫可以體會的當然要為他授記成佛。華嚴在入法界品的時候，它的功德跟法華一樣，善財童子就是以佛知、佛見來開展他的法行，所以他這一生能夠得到圓滿的受用，跟妙法蓮華經佛為凡夫授記成佛的道理是一樣的。所以為什麼華嚴宗的人不承許天台判教，判他們是圓兼別，圓就是前面的世主妙嚴品一直到光明覺品，光明覺品第九，第一品到第九的時候就是圓；然後第十品到第三十八品是從別入圓，所以它是圓兼別。

貴爾見地，不貴爾行地

但是你如果看到入法界品，那哪裡是圓兼別？那就是圓頓大法！直接從凡夫講他成佛，而且他的成佛是極有可能，從哪裡去成佛呢？跟如來的見地一樣的方式來修行，所以禪宗裡面說「貴爾見地，不貴爾行地」，貴爾見地就是說你這個人修學佛法，最在乎的是你的看法，你的知識背景是什麼，你的遠見是什麼等等，如果都能夠在佛法裡面有這些的講究，那你不是普通的修行人，普通的修行人就是得少為足，比如說修一個無常觀、修一個數息觀，乃至於修一個不淨觀，結果得到很大的受用，可以在天上飛，可以治療疾病，可以發起神通，他就覺得不得了不得了！以為已經得到佛法全部的受用。

如果看楞嚴經的五十種陰魔，這種人有時候都會墮入魔境，一生的修學被魔所攝持，所以才會說貴爾見地不貴爾行地，不是說不要行持，而是說行持之前，你有沒有這種廣大的知識背景做行持的本質，這就是入法界品。善財童子他的本質就是親近善知識開發見地，所以你看善財童子五十三參裡面，他並沒有講到他很多實修的部分，都不是！都是講他參訪善知識，得到善知識全部概念的那一分。

善知識接納的條件

所以他每親近一個善知識，他都說他是以發菩提心而來，並且詢問對方怎麼修學成佛的內涵，善知識會同意他，而且會傾囊相授。這裏有三個條件，第一個條件是因為他是文殊菩薩介紹來的，所以那個介紹人是很重要的，大家一看他是文殊菩薩那裡來的，無不傾囊相授，就好像說果清律師要出家的時候，剃度師知道他是從台中蓮社雪廬老人那裡來的，二話不說。這就是介紹人的好處。第二個就是善財童子是已經發大菩提心來，換句話說這個人是有志向、有遠見、有理想、有抱負的修學者，那當然我要培養這種人才，難道我要培養小器的、只看眼前的、得少為足的、甚至是在乎世間名聞利養的？我怎麼可能培養這種人！一定培養那種有那種抱負遠見的、心存天下的。第三種，善財童子是經過非常辛苦艱難的歷程才碰到這個善知識，中間經過了種種的考驗、很多的危險，見到這個善知識的時候，是心生渴仰不忍離去，像海綿一樣完全把善知識的內涵全部吸收，想想看如果遇到這樣的學生，當然無不傾囊相授。

善財童子參訪了這五十三個善知識，其中德生童子有德童女出現兩次，文殊菩薩出現兩次，所以有的人說五十三參是五十五位善知識，它的道理就在這裡。參訪了這五十五個善知識，具備了成佛的能力，最後被普賢菩薩引導到極樂世界去成佛，所以華嚴經最精彩的部分就是入法界品，那入法界品裡面最精彩的部分，是最後一小品：普賢行願品，就是引導他去極樂世界成佛，可想而知極樂世界是最殊勝的成佛環境。所以有人說華嚴經如果是佛的王冠，普賢行願品就是王冠上面的寶珠，印光大師把普賢行願品歸為淨土五經之一，可見我們修學淨土法門的人，是多麼幸福的事情，一般是講淨土三經，所謂的阿彌陀經、觀無量壽經跟無量壽經，印光大師更把〈大勢至菩薩念佛圓通章〉跟〈普賢行願品〉歸成淨土五經，成為我們淨土學人依據的經典。

小結

以上是讀世主妙嚴品之前先有的一個知識背景。

上來我們已經將華嚴經的整體架構、七處九會以及佛的成就相、入這個成就相的次第，乃至於一個凡夫怎麼從凡到聖，一生怎麼成佛的架構，按照信解行證來做一個分析，已經大略完畢。相信大家對華嚴經的整體，會有一個皮毛的了解。

再從這個整體來入世主妙嚴品，一直到入法界品，是在整體的架構下入每一品，相信大家讀華嚴，會有法喜的感覺。難怪會性法師每天要讀一卷華嚴經，一生讀滿華嚴經三十遍，那真的是不可思議，難怪他一生的學佛是這麼殊勝。

我們在此也迴向因講說華嚴整體架構的功德，迴向四恩三有法界眾生，都能成為華嚴的學習者、正法的學習者、菩薩的攝持者，乃至於佛所加被的人物。

願我們學習華嚴所生起的功德，能讓障礙消除，瘟疫的疫霾止息，人心向善，世道暇昌，國泰民安，法輪常轉，大家盡此一報身，同生極樂國，謝謝大家！